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<title>Dolopathos</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Dolopathos</span></h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Der <b>Dolopathos</b> ist ein ursprünglich in <a href="Mittellatein" title="Mittellatein">mittellateinischer</a> Sprache verfasster <a href="Roman" title="Roman">Roman</a> aus dem späten <a href="12._Jahrhundert" title="12. Jahrhundert">12. Jahrhundert</a>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Autor_und_Entstehung">Autor und Entstehung</h2></div>

<p>Der ursprüngliche Verfasser ist ein ansonsten unbekannter <a href="Zisterzienser" title="Zisterzienser">Zisterziensermönch</a> aus der Abtei von <a href="Kloster_Hauteseille" title="Kloster Hauteseille">Haute-Seille</a>, der sich (nach dem Namen seines Klosters) <i>Johannes de Alta Silva</i> benennt. In der <i>Praefatiuncula</i> (Vorwort) widmet er sein Werk dem Bischof Bertrand von Metz, dessen dortiges Episkopat von 1179 bis 1212 währte. Johannes selbst betitelt sein Werk <i>opusculum de rege et septem sapientibus</i> (‚Büchlein vom König und den sieben Weisen‘).

</p><p>Schon bald nach seinem Erscheinen wurde es von <i>Herbert</i>, einem eleganten Dichter am Hofe <a href="Philipp_II._(Frankreich)" title="Philipp II. (Frankreich)">Philipps II.</a> (gest. 1223), umgearbeitet, und unter dem Titel <i>Li romans de Dolopathos</i> in <a href="Altfranz%C3%B6sische_Sprache" title="Altfranzösische Sprache">altfranzösische</a> Reime (insgesamt 12901 <a href="Achtsilbler" title="Achtsilbler">Achtsilbler</a>) gesetzt.

</p><p>Das Werk stellt eine eigentümliche Bearbeitung der <a href="Die_sieben_weisen_Meister" class="mw-redirect" title="Die sieben weisen Meister">Historia septem sapientum</a> dar und geht somit auf einschlägige orientalische Quellen, bzw. deren griechische oder lateinische Übersetzung, zurück. Allerdings weist der <i>Dolopathos</i> gegenüber diesen Quellen beträchtliche Unterschiede auf, sowohl was die Rahmenhandlung, als auch was einige der Binnenerzählungen betrifft, die sonst aus keiner anderen Version der <i>Historia septem sapientum</i> bekannt sind. Johannes selbst berichtet im kurzen Nachwort, dass er diese Geschichten <i>non ut vista sed ut audita</i><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> aufgeschrieben habe, also nicht wie er sie selbst gesehen, sondern so, wie er davon <i>gehört</i> habe. Hieraus wurde gelegentlich geschlossen, dass diese Erzählungen auf mündliche Überlieferungen, etwa durch heimkehrende Kreuzfahrer, zurückgegangen sein könnten. Die Berufung auf Hörensagen ist jedoch ein in der mittelalterlichen Literatur durchaus gängiges Motiv, wenn es darum geht, eine literarische <a href="Fiktion" title="Fiktion">Fiktion</a> zu verschleiern.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhalt">Inhalt</h2></div>

<p>Die <a href="Rahmenerz%C3%A4hlung" title="Rahmenerzählung">Rahmenerzählung</a> spielt im antiken <a href="Sizilien" title="Sizilien">Sizilien</a> zur Zeit der Regentschaft des Kaisers <a href="Augustus" title="Augustus">Augustus</a>. Titelheld ist der (anachronistisch) als „König“ von Sizilien bezeichnete <i>Dolopathos</i>, eigentlicher Protagonist aber dessen Sohn und Erbe <i>Lucinius</i>. Der Vater, der selbst nur den schlichten Geist eines Soldaten besitzt, und dessen Bildung sich auf die Kenntnis höfischer Umgangsformen beschränkt, vertraut die Erziehung des jungen Prinzen dem weisesten Mann jener Zeit an – das ist, einem mittelalterlichen <a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">Topos</a> folgend, der Dichter-Philosoph <a href="Vergil" title="Vergil">Vergil</a>. Nach einer Zeit eremitischer Unterweisung kehrt Lucinius an die ihm fremd gewordene Welt des Hofes zurück, wo der junge Mann zudem sogleich die erotischen Begehrlichkeiten der dort versammelten Damen erweckt, sich aber in asketischer Standhaftigkeit bewährt. Nachdem er jedoch seine Stiefmutter, die ihm ebenfalls nachstellt, zurückweist, sinnt diese auf Rache, und bezichtigt ihn (wie im biblischen Motiv von Josef und <a href="Potifar" title="Potifar">Potifars</a> Weib) der versuchten Vergewaltigung. Lucinius wird, unter der Strafdrohung des <a href="Scheiterhaufen" title="Scheiterhaufen">Feuertodes</a>, vor ein Gericht gestellt, das von seinem Vater und dessen Hofadel gebildet wird. Als eine letzte Prüfung seiner Selbstbeherrschung wurde Lucinius jedoch von seinem Lehrer Vergil für die Dauer einer Woche ein Schweigegelübde auferlegt, so dass er sich, in seinem Gehorsam gegen dieses Gebot, nicht selbst verteidigen kann, was als Eingeständnis seiner Schuld zu gelten scheint. An jedem Tag dieser Woche taucht jedoch nun aus den verschiedensten Weltgegenden einer der <i>sieben weisen Männer</i> Roms auf, um an seiner statt zu sprechen und eine lehrreiche Geschichte zu erzählen, die sich in teils direkter, teils umwegiger Weise auf den zugrundeliegenden Sachverhalt und die damit verbundenen Rechtsfragen bezieht, woraufhin das Urteil und die Exekution der Todesstrafe jeweils auf den nächsten Tag verschoben wird.

</p><p>Nach Ablauf dieser Woche enthüllt schließlich Vergil den wahren Hergang der Dinge, woraufhin die Stiefmutter – und mit ihr alle Damen des Hofes – dem Lucinius zugedachten Tod auf dem Scheiterhaufen überantwortet werden. In dieser vom weiblichen Element „bereinigten“ Hofgesellschaft regieren Dolopathos, Lucinius und Vergil dann gemeinsam über ein glückliches Sizilien. Als schließlich der Vater und der alte Lehrer sterben, scheint der Augenblick für Lucinius gekommen, die Regentschaft allein zu übernehmen. Zu dieser Zeit aber kommt ein christlicher Prediger nach Sizilien, der Lucinius in den grundsätzlichen Lehren des neuen Glaubens unterweist. Am Ende verzichtet Lucinius auf den Thron und folgt seinem neuen Meister auf einer Pilgerfahrt in das Heilige Land.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Erzählstruktur_und_literarische_Wirkung"><span id="Erz.C3.A4hlstruktur_und_literarische_Wirkung"></span>Erzählstruktur und literarische Wirkung</h2></div>

<p>Trotz der erhöhten Bedeutung, die Johannes de Alta Silva der <a href="Rahmenerz%C3%A4hlung" title="Rahmenerzählung">Rahmenerzählung</a> gegenüber früheren Varianten der <i>Historia septem sapientum</i> durch das Motiv der Bekehrung des Lucinius gegeben hat, beruht der eigentliche Schwerpunkt dieses ‚Romans‘ auf den <a href="Binnenerz%C3%A4hlung" title="Binnenerzählung">Binnenerzählungen</a>, und ihrer geschickten Verknüpfung sowohl untereinander wie zum Geschehen der Haupthandlung. Hierin weist der <i>Dolopathos</i> über sein orientalisches Vorbild auf die Erzählungen der <a href="Tausendundeine_Nacht" title="Tausendundeine Nacht">Tausendundeinen Nacht</a> zurück und sollte schließlich deren kunstvolle Entfaltung <a href="Erz%C3%A4hlung" title="Erzählung">narrativer</a> Strukturen an die abendländische Literatur vermitteln.

</p><p><a href="Giovanni_Boccaccio" title="Giovanni Boccaccio">Giovanni Boccaccio</a> hat in sein <a href="Decamerone" title="Decamerone">Decamerone</a> nicht nur drei Binnenerzählungen aus dem <i>Dolopathos</i> unmittelbar übernommen, sondern eben auch das grundlegende – und literaturhistorisch dann so folgenreiche – Modell einer lockeren und zugleich stimmigen Verknüpfung einzelner Geschichten innerhalb einer umfassenden Rahmenhandlung. Insofern kann der <i>Dolopathos</i> als der historische Prototyp für die hohe Kunste der italienischen Renaissance-Novellistik gelten.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Quellen">Quellen</h2></div>

<ul><li><a href="Alfons_Hilka" title="Alfons Hilka">Alfons Hilka</a> (Hrsg.): <i>Johannes de Alta Silva, „Dolopathos“ sive De rege et septem sapientibus</i>. Verlag Winter, Heidelberg 1913 (Sammlung mittelalterliche Texte; 5).</li>

<li>Alfons Hilka (Hrsg.): <i>Dolopathos, ou le roi et les sept sages</i>. Edition Brepols, Turnhout 2000, ISBN 2-503-50950-9.</li>

<li>Herbers (Autor), Anatole de Montaiglon (Hrsg.): <i>Li romans de Dolopathos</i> (Bibliothèque Elzevirienne; 22). Kraus Reprint, Nendeln 1977 (Nachdr. d. Ausg. Paris 1853).</li>

<li><i>Dolopathos</i> Edizioni della Provincia di Mantova, Mantova 1995, ins Italien übersetzt von Giovanni Pasetti.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"> Alfons Hilka (Hrsg.): <i>Johannis de Alta Silva Dolopathos sive De rege et septem sapientibus</i>, S. 107</span>

</li>

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Normdaten (Werk): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4477440-0">4477440-0</a></span>  | Anmerkung: <i>Ansetzungsform GND: „De rege et septem sapientibus“.</i></div>

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